2014.7.16-19故地重游：山西历史文化之旅

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旅游区的的出口就是很多商店，游客可以随便看看，但是很多商品全国都一样，也失去了纪念品的意义。

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在大杀吃喝风的今天，高高在上的部队餐馆也开始接待团队餐了，今天就吃这里。

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以前漫天黑灰，烟雾层层的大同，今天完全变了样。

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就在高速路旁边，曾经多么熟悉的名字：清水河、南小寨、冯庄，这些分布在部队旁边的村庄，还有中营的水塔，现在都能够看到，但是变化太大。唯一没有变的还是那条让我们充满幻想的山脉，依然如故。

大班

我感兴趣的是许世友将军与五台山的故事。

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大班 发表于 2014-7-20 18:42
我感兴趣的是许世友将军与五台山的故事。

应该是在少林寺
许世友（1905--1985），新县田铺乡许家洼人，幼年读过几年私塾，因家贫而辍学，给当地武术师傅当杂役。其母受恶霸欺压，许怒火中烧，渴望报仇，但苦于力不从心，愤而投少林寺，法号德成，习武3年，返乡痛打仇人后，投奔武汉国民革命军第一师第一团当兵。1926年9月他任该团连长时，参加共产主义青年团，次年8月转为中共党员，并于当月返回家乡参加工农红军，同年11月参加著名的黄麻起义。自此以后，在半个多世纪的军旅生涯中，由士兵逐级升至红四军军长，嗣后历任红四方面军骑兵司令，胶东军区、山东军区、志愿军第三兵团司令、广州军区司令、军委常委等。1955年被授予上将军衔，是党的九、十、十一届政治局委员，十二届顾问委员会副主任。

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雁门关，又被称为西陉关，位于山西省忻州市代县以北20公里处的雁门山中，是全国重点文物保护单位。“天下九塞，雁门为首。”作为长城重要关隘，雁门关与宁武关、偏关合称为“外三关”，它北依雁北高原，南屏忻定盆地，是历朝历代镇守边关的咽喉。

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　雁门关位于中国山西省忻州市代县县城以北约20公里处的雁门山中，是长城上的重要关隘，与宁武关、偏关合称为“外三关”。雁门关在城西北大约20公里的地方，又名“西陉关”。雁门关是古代宋明两代的历史标志，一说雁门关，人们马上想到宋代杨门女将为国前仆后继的故事。唐代李贺《雁门太守行》诗：“黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开”，写的是雁门关。

　　“天下九塞，雁门为首。”“九塞尊崇第一关”雄关依山傍险，高踞勾注山上，是大雁南下北归的主要中部通道之一。东西两翼，山峦起伏。山脊长城，其势蜿蜒，东走平型关、紫荆关、倒马关，直抵幽燕，连接瀚海；西去轩岗口、宁武关、偏头关至黄河边。关有东、西二门，皆以巨砖叠砌，过雁穿云，气度轩昂，门额分别 雕嵌“天险”、“地利”二匾。东西二门上曾建有城楼，巍然凌空，内塑杨家将群像，并在东城门外，为李牧建祠立碑，可惜城楼与李牧祠， 均在日寇侵华时焚于一旦。傅山先生所书的“三关冲要无双地，九塞尊崇第一关”的对联也已化为灰烬了。但唐代诗人李贺的《雁门太守行》仍写出了雄关的豪迈气势：“黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。角声满天秋色里，塞上胭脂凝夜紫。半卷红旗临易水，霜重鼓寒声不起。报君黄金台上意，提携玉龙为君死。”流传至今。

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雁门关“九塞尊崇第一关”，坐落于代州古城北部勾注山脊。南控中原，北扼漠原，是中国古代关隘规模宏伟的军事防御工程。上古称北陵、西 ，战国列称九塞之首，南北朝列称北庭三关，明代列称山西内三关。历称勾注塞、西 关、西陉关，向以关山雄固，北塞门户著名，是中国长城文化、关隘文化之瑰宝。《雁门关志》载：“勾注山，古称陉岭，岭西为西陉关，岭东为东陉关，两关石头边墙联为一体，历代珠联璧合互为倚防。雁门关明代前址西陉关，东陉关倚防；明代后址东陉关，西陉关倚防”。古雁门关北口为白草口，南口为太和岭口；明雁门关北口为广武口，南口为南口。雁门关东西两翼分别延伸至繁峙、原平，设隘口十八。雁门关整体布防概括为“两关四口十八隘”。雁门关景区主要分为两大块，分别是古雁门关景区、明雁门关景区。

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关城

　　位于勾注山顶铁裹门外。铁裹门因石峡呈黑褐色而得名，为人工开凿关隘。关口呈“V”字型，顶宽30米，底宽3米，谷深200米，长50米。所建关城形势险要，壁垒森严，东西宽约20米，南北长约200米。现存周围墙基，南有屋基4处，北有烽火台1座。自铁裹门设关后，勾注塞之名遂为雁门关之名取代。

雁门寨

　　位于铁裹门东西两侧山脊平台，北宋时期设立，为军事驻防要地。与西陉寨、胡峪寨并称为“雁门三寨”。所处形势十分险要，扼关山拒漠原御关内，诗载：“危峰千丈界南北，岩岩堆云雁得过。此日振衣临朔漠，何时归翼伴阳和。席依上界侵睛汉，水落人间作大河。何时殷勤苦修筑，汉迁飞将本无多。”

古关道

　　亦为勾注塞古道，全长30多公里。南起太和岭口，经富拉沟、城上、石墙沟、吴家窑、黑石关沟，越制高点铁裹门，下赵庄到白草口，再出柳林、油房为止。现古盘关道保存完整，铺石成路，百步九折，左右峭壁如削。

隘口

　　即古雁门关北口，俗称白草口，是雁门十八隘之一。一隘两堡，南为太和堡，北为常胜堡，中隔连绵山脉。春秋战国时，白草口为南北要冲，沿雁门古关道，过往商旅不断。隘关跨河而建，设3道隘墙，6座隘门，6座堡台，东西与长城连为一体。现存隘门1座，额匾书刻“容民畜众”，堡台1座，额匾书刻“猴岭”。相传北宋时，朝廷以潘美为帅，杨继业为先锋镇守北地，三军来到雁门关安营扎寨。潘美让杨继业到关口外驻扎，即现在的白草口，当时此口并无名称，潘美想羊怕吃败草，就把这里叫败草口好了，试图把杨业困死关外。后来杨业遭潘美陷害，老百姓纪念杨家忠心报国和憎恨潘美之奸，便将败草口改为白草口，因为羊怕吃败草喜吃白草。

猴岭长城

　　猴岭，因悬崖峭壁有石酷似猴形而名。长城蜿蜒其上，如龙伏波奔腾，气势十分磅礴，为明历三十三年（1605）巡抚都御史李景元在古长城基址上复筑而成，顶部三层砖铺面，可以走马。西起白草口，东至新广武，高8至10米，上阔4.6米，全长5033多米，每120米建戍城1座。敌楼多筑于长城外侧，面宽10米，进深8米，总高15米左右。下设暗门，筑于内可屯兵、外可冲锋的地段，门洞高2.3米，宽17米，现存完整敌楼有“针洞”、“挖厄”、“壮橹”、“天山”等，此外还置烽火台、凿壕堑，是中国明代长城的代表作。

雁门关伏击战遗址

　　位于勾注古道黑石头沟，南北长1000米，东西宽200米。1937年10月八路军120师于此伏兵，由贺丙炎团长和政委廖汉生亲自指挥，10月16日根据情报，大同方面日本集结300多辆汽车，满载武器、弹药准备经过雁门关，开赴忻口前线。通过情况分析和作战实地勘察，于17日晚炸毁4号桥、5号桥，18日鸡叫头遍将部队开进伏击地，从次日上午10时许，到下午2点多，经过四个小时的激战，围袭侵华日军汽车近五百辆，击毙击伤日军近200人，炸毁敌人汽车数十辆，此役闻名全国。

孙传庭墓

　　位于阳明堡镇下花庄村东。占地7000平方米，冢高4米周长约22米。四周红墙环绕，遍植苍松翠柏，有响堂、墓碑等，砖墁甬路，旁列石人、石马、石猪、石羊，前建牌坊。墓毁“文革”，现存清刑部员外郎冯云骧撰《大明督师七省兵部尚书白谷孙公暨配冯淑人张淑人同葬墓志铭》，镌刻于6块石板之上，共6000余字，详载其生平事迹。

天险门及雁楼

　　天险门为关城东门，石座砖券，额匾篆体书刻“天险”二字。墙垣设垛口，门洞板1道，青石板铺路。天险门上建有雁楼，坐西朝东，面阔5间，进深4间，四周有走廊。建筑为重檐歇山顶，正面明间为隔门，两顶间为砖砌墙，背面除两圆形窗户外，其余用砖砌成。平板枋上施以斗拱，有昂有翘，屋顶交以青灰瓦，正脊两端安大吻，四角悬挂风铃。楼内空畅，供兵丁巡察、了望。

地利门及六郎祠

　　地利门为关城西门，石座砖身，额匾篆体书刻“地利”二字。此门坐向南北，所建门楼为杨六郎祠，两侧塑孟良、焦赞像，供设杨门郎铁刀1把，城楼上供设大炮2尊。相传，祠中铁刀为杨六郎于北宋仁宗年间留下，当时杨六郎为元帅驻守雁门关，正值隆冬大雪封山季节，城中三千兵马衣食粮草紧张。辽军乘机重兵围攻，杨六郎一面派人突围出去火速搬兵，一面激励将士坚守城池，两军伤亡十分惨重。相峙数天后，辽军依然围攻不懈，宋军援兵还杳无音信，城中粮草眼看就要用完。面对蜂拥而上的敌人，杨六郎实在不知如何对策，正在焦困之时，被眼前的情景所吸引，但见两个挑水的伙夫让脚下的冰滑倒，半天挣扎不起来。杨六郎见状立刻心生计策，即令将士挑水上城，一桶桶倒在城墙上，寒冷的天气使水落地成冰，把城墙如兵甲般冰冻起来。辽军再次攻城时，因城墙光滑难攀，从云梯上摔得横尸遍地，杨六郎便乘势打开城门，手持寒光闪耀的铁刀率部冲锋陷阵，大败围城敌人。那把铁刀遂成为杨六郎兵临绝境，以智取胜以少胜多的见证和象征。　　

李牧祠

　　位于关城天险门外东侧，亦称武安君祠、靖边祠、镇边祠，为纪念战国时赵国良将李牧而建。祠宇建筑规模宏大，山门前有石砌平台，上竖石制旗杆1副，配设石狮1对。正中左右各筑踏朵台阶，并配以石雕石栏柱石栏板。山门两旁建有钟鼓二楼，祠院分前后两时，前院两侧为厢房，正面过殿供奉李牧塑像，背面供有韦陀像。过殿两侧留过道，设东西库房。后院正殿为大雄宝殿，供有一佛二菩萨。正殿左为方丈，右为祖师堂，东西配房为师房。在主殿东边，顺台阶而下有窑屋多孔，名九窑十八洞，石基砖券曾为兵堡。祠内悬挂朱衣道人傅山亲笔对联：“重台唱法祥云遍覆菩提树，莲台传经瑞口光临极乐天。”现有残碑13通。

马公墓

　　位于长平桥北，马公是孪生兄弟，曾任雁门关总兵。相传雁门关道虎害成灾，昼伏夜出屡伤百姓及过往商旅，使熙来攘往的雁门关道几成绝路。马公兄弟遂自荐除害，后弟与虎搏斗中不幸遇难，兄承弟志愤杀虎于道旁，使雁门关道恢复往日的祥和热闹。为纪念马公兄弟除害之功，当地百姓捐资立碑，曰“马公杀虎处”。

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　　巍巍恒山，沿代县北境逶迤绵延。蜿蜒于山巅的内长城，犹如玉带联珠，将雁门山、馒头山、草垛山联成一体。它北依雁北高原，南屏忻定盆地。著名的雁门古塞就建筑在峻拔的雁门山脊。雁门山，古称勾注山。这里群峰挺拔、地势险要。自建雁门关后，更有“一夫当关，万夫莫开”之势，它“外壮大同之藩卫，内固太原之锁钥，根抵三关，咽喉全晋 ”。相传每年春来，南雁北飞，口衔芦叶，飞到雁门盘旋半晌，直到叶落方可过关。故有“雁门山者，雁飞出其间”的说法（《山海经》）。

　　雄关雁门，居“天下九塞”之首（《吕氏春秋》）。从战国时期的赵武灵王起，历代都把此地看作战略要地。赵置雁门郡，此后多以雁门为郡、道、县建制戍守。雁门关之称，始自唐初。因北方突厥崛起，屡有内犯，唐驻军于雁门山，于制高点铁裹门设关城，戍卒防守。《唐书·地理志》描述这里“东西山岩峭拔，中有路，盘旋崎岖，绝顶置关，谓立西径关，亦曰雁门关。”后经五代十国、宋、辽、金、元约四百余载。元朝设千户所，关城被毁。明代吉安侯陆享于洪武七年（1374）自监民工筑新关于旧关东北十里处的要道。南距代城县四十余里，北邻广武古城二十一里，地势更为险要。明末清初的著 名学者顾炎武曾亲临此地。他写道“雁门重关，山峦在（yan音演），霞飞云举，两山对峙，其形如门，而飞雁出于其间。”该关城，周长二里，墙高二丈，石座砖身，雉堞为齿，洞口三重，曰东门、西门、小北门。东门上筑楼台，曰雁楼，门额嵌石匾一方，横书“天险”（即“天险”）。西门上筑有杨六郎庙，门额嵌石匾一方，横书“地利”（即“地利”）。小北门未设顶楼，但砖石结构，格外雄固。门额石匾横刻：“雁门关”三字。洞门两侧镶嵌砖镌楷书检联：“三关冲要无双地，丸塞尊崇第一关。”东门外北侧建有“ 靖边寺”祀战国时代的军事家赵将李牧。西门外右侧建有关帝庙。关城正北置有驻军营房，东南设 有练兵教场。整个关城建筑，虎踞龙盘，雄伟壮观。明清以后，关城虽屡有重建。但随着我多民族统一国家疆域的逐步形成，内长城作为“内边”的作用已经失去，所属的雁门雄关也随之荒废。现在的关城仅在东门、西门、小北门三个门洞和靖边寺前的一对石狮，一副石旗杆，明镌李牧碑石一块，以及寺后的数株青松。

　　“牧用赵卒，大破林胡。”这是唐代散文作家李华所说的战国良将李牧的故事。史载，赵武灵王曾进行军事改革，胡服骑射，大败林胡、楼烦的入侵，建立了云中、雁门、代郡。后来，李牧奉命常驻雁门，防备匈奴。为免除匈奴对赵国边民的袭扰，他廉洁奉公，“市租皆输人幕府，为士卒费”，因而深得士兵的拥护。同时，坚持慎重防 守的方针，凭长城之险，加强战备。他在雁门数年，“习射骑，谨烽火，多间谍。”使匈奴数岁无所得，而赵军则兵强马壮，愿为一战。此时，他才选用精兵良马，巧设奇阵，诱敌深入。“大破匈奴十余万骑。”其后十余年，匈奴不敢寇赵。后人称李牧为“奇才”，并在雁门关建“靖边寺”，纪念其戍边保民的战功。

　　秦始皇统一六国后，派遣大将蒙恬率兵三十万，从雁门出塞，“北击胡，悉收河南之地”（即河套地区），把匈奴赶到阴山以北，并且修筑了万里长城。当地人传说，蒙恬死后葬于代县境内。现在上门王村有一座蒙恬墓遗址，其断碑尚存，还可看清：“秦蒙恬将军墓”，及“清嘉庆”等字样。据史学家考证，蒙恬墓在陕西境内，此地乃传说而已。

　　汉代的雁门，更是风云多变。汉高祖刘邦时期，匈奴曾南逾勾注，直驱晋阳（太原）。为此，公元前201年，刘邦亲率三十多万大军，抵达平城（山西大同），抗击匈奴。可惜，被匈奴用计诱入，困于平城白登山达七日之久，最后用重金财物贿赂了单于阏氏（匈奴王的妻子）才得以解脱。汉武帝继位后，面对匈奴不断猖狂的南犯，着手反击。汉朝名将卫青、霍去病、李广等都曾驰骋在雁门古塞内外，多次大败匈奴，立下汗马功劳。“猿臂将军”李广在做代郡、雁门、云中太守时，先后与匈奴交战数十次，被匈奴称为“飞将军”。一次，他出雁门，兵败被俘。在敌军两马之间的网兜里，他表面佯死躺下，心里却在等待机会。突然，他腾跃而起，将一胡兵推下马去，立即夺马取弓策马南驰数十里，复收余军，杀退追兵，安全脱险。正是由于汉武帝时期创建了强悍的骑兵抵住了匈奴的南犯，才得以保护中原先进的经济、文化的发展，换来了以后同匈奴的和睦相处。汉元帝时，有胆有识的王昭君就是从雁门关前簇后拥，浩浩荡荡，出塞和亲的。从此以后，这一带出现了“遥城晏闭，牛马布野，三世无犬吠之警，黎庶无干戈之役”的安定局面。可惜，到了唐代，雁门古塞“胡”汉相争，群雄逐鹿，战事连绵。唐初，年事已高的薛仁贵为代州都督，镇守雁门。据说，突厥进犯云州时，薛仁贵曾率兵出击。阵前，突厥人喝问：唐将是谁？唐兵答曰：薛仁贵。突厥人以为薛仁贵早死而不信。仁贵脱盔示面，突厥惊视失色，引兵而还。唐末五代，契丹（辽国）崛起于北方，危及内地。后晋石敬瑭向辽国自称“儿皇帝”，割燕云十六州与契丹。从此，在山西北部，雁门山就成为了后晋和契丹的分界线，雁门关也成为了中原王朝和少数民族地方政权相对峙的前沿阵地。

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北宋初期，雁门关一带是宋辽（契丹人）激烈争夺的战场。著名爱国将领杨业（又称杨继业）及其他杨家将士都曾在这里大显身手，为国立功。在宋太平兴国四年（979），杨业任代州刺史兼三交驻泊兵马都部署以后，曾多次以少胜多，大败辽兵，当时人们誉杨业为“杨无敌”。雍熙三年（986），在雁门附近的战斗中，由于统帅潘美的指挥失误、临阵脱逃和挟嫌报复，使杨业陷入重困，最后士卒全部覆没，在朔州的陈家谷他自己身负重伤为辽兵所执，宁死不屈，终至绝食为国。后人为纪念他的战功和忠贞精神，在雁门关北口立了“杨将军祠”。

　　杨令公和佘太君的彩塑至今还凛然地静坐在雁门附近的杨家祠内。元明时期，雁门旧关废弃，新关又起，雁门战火渐趋平息。时至清末，八国联军侵入北京，辱国求存的慈禧太后等，狼狈出走。他们过居庸、宣化，经大同，又在雁门留下了逃跑的脚印。当时，正值秋天，气候酷热，慈禧、光绪和王公随从颠沛至此，饥渴难忍，曾在关门左侧靖边寺吃茶，但未敢久留，小憩后又匆匆出发了。傍晚，慈禧一行宿关南阳明堡贾宅。光绪帝面对贾宅“五世同堂”的门匾和堂内神龛上“一心念佛”的横幅，联想内忧外患的处境，在东家门板上写下了：“五世同堂真富贵，一心念佛见如来”的联句，借以抒发一个失意帝王向西方逃去的颓败情怀。这与李牧、杨业等抗战英雄恰成显照的对比。

　　辛亥革命以后，雄关雁门除遭到军阀混战的破坏外，也受到了抗日烽火的洗礼 。1937年9月，共产党为了团结抗日，派周恩来、彭德怀和彭雪枫同志，前来雁门山的太和岭口与国民党第二战区司令长官阎锡山会晤。在太和岭的山洞里，周恩来同志分析了当时的形势，揭示了抗战必胜的历史趋势。还为阎锡山起草了一份第二战区作战计划和一份在沦陷区成立“战场动员委员会”的条例。同年10月18日，就在阎锡山弃关南撤以后，我八路军二二零师七一六团，挺进雁门关大同公路附近，在此伏击了日军汽车运输队，一举摧毁敌人汽车四百余辆，赢得了震惊中外的大捷。继而10月10日晚，八路军一二九师七六九团，又在雁门关下袭击了日军阳明堡飞机场，炸毁敌机二十四架。这一曲抗战凯歌极大地鼓添了全国人民抗战的必胜信心，充分显示了中国共产党和它领导下的军队是抗战的模范。纵览雁门关兴衰的历史，自公元前4世纪至20世纪，发生在这里的战事，据不完全的统计就有140多次，可见它确实是兵家必争之地。2001年6月25日，雁门关作为明朝古建筑，被国务院批准列入第五批全国重点文物保护单位名单。

传说故事

　　杨六郎率领众兵将，一鼓作气，杀的辽兵由雁门关退到马邑滩，又由马邑滩退到担子山(朔县、平鲁交界的山叫担子山)。六郎见辽兵大败，心中暗喜。转念一想，喜去愁来，军中粮草不多，如何是好?六郎在营中转来转去，忽然心生一计。次日晚，六郎命兵将乘黑夜悄悄出动，挖的挖，刨的刨，没半夜工夫，在朔州川堆起了上百个土山包，上边盖上了苇席，用绳子扎好，远远望去，活象一个个“粮草堆”。

　　辽兵几天来吃了败仗，一路上丢盔弃甲，就象耗夹子打怕了老鼠，终日惶惶不安。辽王身在军帐，坐卧不宁，饭吃不香，夜不成眠。一天清早，有一探子来报：“大事不好，六爷爷谋住和咱千呀，一黑夜运来好些粮草。”辽王一听杨六郎备下大量粮草，谋住捣辽兵的老窝，吓的魂飞天外，立即派人与六爷爷和谈。六郎见了来使，哈哈笑道：“和谈不难，看你退我一马之地，还是一箭之地?”辽使心想，让一马不知跑多远，让他一箭能射多远?便道：“甘让二箭之地。”话音刚落，六郎昂首挺胸走出营外，大喝一声：“拿弓箭来!”待兵士们抬来弓箭，辽兵辽将早已吓得目瞪口呆。只见六郎搭箭上弦，弓如满月，轻轻一放，那箭脱弦而去，消失得无影无踪。

　　杨六郎神机妙算，料定辽王会有这一着，早已暗中派将士骑马跑在大青山(今内蒙土默川平原以北)，把一根安有铧的桦椽插进山石缝中。辽兵一路上找啊，找，一直找到大青山，才找到这支箭。无奈，辽兵只好退到大青山了。至今，朔县人还流传着这样一首民谣：脚踏雁门关，手搬担子山，一箭射到大青山。

6.3 历史作用

　　1937年10月，日军侵占大同后，继续向南进犯太原。为配合国民党军在忻口的防御作战，八路军第120师师长贺龙命令第358旅第716团深入日军侧后，在代县的广武、雁门关、太和岭间，破击大同经代县、忻口到太原的公路，打击日军运输队，截断日军补给线。贺龙亲自把第716团团长贺炳炎、政治委员廖汉生召到师部，对他们说：“忻口会战正在进行，敌人从大同经雁门关不断往忻口运输弹药、给养，这是日军最主要的一条运输线。但是，他们很嚣张，自以为那一带已经成为他们的后方，没有中国军队，因此警戒疏忽。你们到那里去就是要充分利用日军这个弱点，发动群众，给鬼子来个突然打击，把这条运输线切断。”

　　10月17日黄昏，贺炳炎、廖汉生率部到达雁门关西南的秦庄和王庄。他们发现公路并不在雁门关下，遂主动去黑石头沟、吴家窑一带公路西侧设伏，同时派少数兵力占领雁门关。18日，第716团主力设伏于雁门关以南黑石头沟公路西侧高地。上午，日军运输汽车50余辆，满载兵员、弹药，由北向南驶入伏击区。第716团即以密集的火力进行袭击。激战中，日军又有汽车200余辆由阳明堡方向向北驶来。第716团即分兵一部阻击该敌。激战至夜间，日军援兵又至，第716团遂撤出战斗。此战，共毙伤日军300余人，击毁汽车20余辆。20日夜，第716团一部复占雁门关，另一部破坏了广武至太和岭间的公路及桥梁。21日晨，第716团再次设伏于黑石头沟地区。日军由南向北的汽车200余辆和由北向南的汽车数十辆相向而来，当其先头车辆驶入伏击区时，第716团居高临下，以突然而猛烈的火力展开攻击。日军在8架飞机支援下进行反扑。第716团毙伤日军一部后撤出战斗。该团两次伏击战斗，共毙伤日军500余人，击毁汽车30余辆。

　　八路军第120师切断了日军由大同到忻口的交通补给线，同时第115师打击了蔚县至代县的日军交通补给线，使进攻忻口日军的弹药、油料供应濒于断绝，攻势顿挫。忻口会战前敌总指挥卫立煌在战役结束后曾对周恩来说：“八路军把敌人几条后路都截断了，对我们忻口正面作战的军队帮了大忙。”毛泽东在《抗日游击战争的战略问题》一书中对此也给予高度评价，他指出：“游击战争还有其战役的配合作用。例如：太原北部忻口战役时，雁门关南北游击战，破坏同蒲铁路、平型关汽车路、阳方口汽车路，所起的战役配合作用，是很大的。”

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1937年(民国二十六年)10月，在太原会战中，中国八路军第129师第769团，袭击山西省代县阳明堡日军机场的战斗。

　　1937年10月初，日军华北方面军一部向太原发动进攻。第二战区部队在太原以北忻口一线抵抗，八路军务部队在晋北广大地区展开游击战配合其作战。第129师第385旅第769团(团长陈锡联)奉命向山西省原平东北山区挺进，执行侧击南犯日军后方的任务。部队到达指定地区后，发现代县、阳明堡、崞县等地驻有日军，并以阳明堡机场为前进机场，出动飞机轮番轰炸忻口、太原的中国第二战区部队。

　　第769团经侦察后，决定袭击阳明堡机场。19日夜，该团以第3营2个连秘密接近机场，其中1个连袭击日军警卫部队，另1个连猛烈袭击日军机群，机群顿时爆炸起火。经1小时激战，毁伤日机20余架，歼日军警卫部队100余人。八路军伤亡30余人。

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一位泸州来此出差的朋友，为了今天晚上能相见，提前入住我们住的宾馆，晚上邀请啤酒宵夜。

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这个地方有个奇怪的规矩，就是结婚那天的头天晚上24点。在宾馆门口放焰火、鞭炮，结果引来了110。

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早上少吃点

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问题来了，这是做什么的？有什么含义？

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太原很少堵车，河面分别多座桥梁，而不是复桥，复桥的修建解决不了桥两头的瓶颈问题，看来当初这个创意想法设计者的几何学是音乐老师教的。

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山西省太原市西南郊二十五公里处的悬瓮山麓，晋水源头，有一片古建园林，统名“晋祠”。晋祠作为全国重点文物保护单位之一和著名的游块胜地，常年接待着国内外成千上万的游客。这里，山环水绕，古木参天，在如画的美景中，历代劳动人民建筑了近百座殿、堂、楼、阁、亭、台、桥、榭。在苍郁的树木掩映之下，清澈见底的泉水蜿蜓穿流于祠庙殿宇之同，历史文物与自然风景荟萃一起，使游人目不暇接，留连忘返。

　　祠区内中轴线上的建筑，由东向西，依次是：水镜台、会仙桥、金人台、对越坊、钟鼓二楼、献殿、鱼沼飞梁和圣母殿。这组建筑和它北面的唐叔虞祠、昊天神祠和文昌宫，及南面的水母楼、难老泉亭及舍利生生塔等，组成了一个综合建筑群。东西一条主线上的建筑，配合上南、北两组建筑，本来是不同时期搞起来的，集中在一起，却好像都服从于一个精巧的总体设计，并不是杂乱无章地生拼硬凑的，显得布局紧凑，既象庙观的院落，又象皇室的宫苑，反映了我国古代芳功人民创造的匠心。

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晋祠（jin ci）在太原市西南25公里悬翁山下，晋水发源处。北宋天圣年间，追封唐叔虞为汾王，并为大母邑姜修建了规模大的圣母殿，殿内有43尊宋代彩塑，殿前鱼沼飞梁为国内所仅见。殿内两侧为难老、善利二泉，晋水主要源头由此流出，常年不息，水温17℃左右，清澈见底。祠内贞观宝翰厅有唐太宗写的“御碑”、“晋祠之铭并序”。晋祠内还有著名的周柏、唐槐， 周柏位于圣母殿左侧，唐槐在关帝庙内，老枝纵横，至今生机勃勃，郁郁苍苍，与常流不息的难老泉和精美的宋塑42个侍女像、圣母像誉为“晋祠三绝”。

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　晋祠，初名唐叔虞祠，是为纪念晋国开国诸侯唐叔虞而建,因为他的努力，所以是该地风调雨顺。

　　叔虞死后，后人为纪念他，在其封地之内选择了这片依山傍水，风景秀丽的地方修建了祠堂供奉他，取名“唐叔虞祠”。叔虞的儿子燮父继位 后，因境内有晋水流淌，故将国号由“唐”改为“晋”，这也是山西简称“晋”的由来，如今的山西省太原市也因为在晋水之北，水之北谓阳，于是当时便叫“晋阳”。

　　“晋祠”并非“晋王祠”的简称。新中国建立后，国家领导人来晋王祠游玩。他游完一圈后说如今百姓当家做主，中国已无王侯，便把晋王祠中的“王”字去掉，改称晋祠。

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关于晋祠的故事，说来话长，据《史纪·晋世家》的纪载，周武王之子成王姬诵封同母弟叔虞于唐，称唐叔虞。叔虞的儿子燮，因境内有晋水，改国号为晋。后人为了奉祀叔虞，在晋水源头建立了祠宇，称唐叔虞祠，也叫做晋祠。晋祠的创建年代，现在还难以考定。最早的记载见于北魏郦道元（公元466或472 —527年）的《水经注》，书中写道：“际山枕水，有唐叔虞祠，水侧有凉堂，结飞梁于水上。”坐时的风景文物已大有可观，祠、堂、飞梁都已俱备了。由此可见，晋祠的历史，即使是从北魏算起，距今也有一千好几百年了。

　　在漫长的岁月中，晋祠曾经过多次修建和扩建，面貌不断改观。南北朝时，文宣帝高洋，推翻东魏，建立了北齐，将晋阳定为别都，于天保年间（公元550——559年）扩建晋祠，“大起楼观，穿筑池塘”。隋开皇年间（公元581—600年），在祠区西南方增建舍利生生塔。唐感观二十年（公元 646年），太宗李世民到晋祠，撰写碑文《晋祠之铭并序》，并又一次进行扩建。宋太宗赵光义于太平兴国年间（公元976—983年），在晋祠大兴土木，修缮竣工时还刻碑记事。宋仁宗赵祯于天圣年间（公元1023——1032年），追封唐叔虞为汾东王，并为唐叔虞之母邑姜修建了规模宏大的圣母殿。

　　自从北宋天圣年间修建了圣母殿和鱼沼飞梁后，祠区建筑布局更大为改观。此后，铸造铁人，增建献殿、钟楼、鼓楼及水镜台等，这样，以圣母殿为主体的中轴线建筑物就次第告成。原来居于正位的唐叔虞祠，座落在旁边，退处于次要的位置了。

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祠庙建筑是以精神为原动力而创造出来的。精神功能指人们的心理功能，它包括审美、认知、崇拜三个方面。祭祀是祠庙建筑最初的主要功能。《祭示篇》云：“凡祭祀之义有二，一日报功，二日修先。报功以勉力，修先以崇恩，力勉恩崇功立化通圣王之务也。”对自然神的祭祀出于报功的心理，对祖先的祭祀就是修先报恩了。而民间百姓则主要出于禳灾祈愿的现实需要和对自然力的恐惧依赖的矛盾心理。古代人谢神和祈祷仪式是极形象而富于浪漫想象力的。《乐雅·释天》：“春祭曰祠；夏祭曰；秋祭曰尝；冬祭曰蒸。祭天曰燔柴；祭地曰瘗埋；祭山曰技悬；祭川浮沉；祭星曰布；祭风曰磔。”就根据所祀对象的不同采用了各不相同的象征手法。《礼记·祭法》郑玄注说：“庙之言貌也，宗庙者先祖之尊貌也。”最早的“先祖之尊貌”可能就是标志生殖崇拜的灵石，宗庙之主“石”。《说文》云：“石，宗庙主也。周礼有郊宗石室；一日大石，约在汉代又演为木主，也就是后代的祖宗牌位。应祭祀功能的需求，祠祀的建筑也就产生了。并随居住、宫殿等营造技术的发展，祠祀建筑也由野外的坟、坛、石进入了有顶的庙宇，又因祭祀仪式的分工专门化和古代人事死如事生的观念又演变为寝殿、献殿或香亭的组合群体。
禳灾祈愿的心理——祠祀方式——坟、坛、祜、庙宇。
晋祠一组祠祀建筑可谓把祭祀功能发挥到了极至，过会仙桥西行，为古莲花台，台为方形，四隅各铸一铁人护祠、镇水，以壮威仪。穿对越坊便是献殿、鱼沼飞梁、圣母殿组成的核心群体。
献殿、殿身三间，歇山顶、四周无墙，当心间前后辟门，其余各间，在坚厚的槛墙上安叉子，形如一座凉亭，灵巧而豪放。敬神时，燃一炷香，那五谷之气，便会使人置身于云雾漫漫，青烟缭绕的神秘氯围之中，从而使人的心灵不由自主地产生某种微妙的变化，上达于天，天人妙合。
鱼沼飞梁在圣母殿与献殿之间，古人圆者为池，方者为沼，沼中多鱼，故曰：“鱼沼”；其上立架十字形桥，“架虚为桥，若飞也。”故曰：“飞梁”。东西桥面宽阔，为通往圣母殿的要道，而南北桥面，下斜如鸟之两翼，翩翩欲飞；边缀勾栏，凭栏赏景，益增诗情画意。建筑学家梁思成先生说：“此式石柱桥，在古画中偶见，实物则仅此一孤例，洵为可贵。”进而考其功能更似一四通之祭坛。雩祀是民间的大事，故春旱求雨，必先择吉日，即壬辰一类属水的日子，然后在城东筑八尺见方的四通之坛，献生鱼八条，玄酒、脯肉一类以祭。在甲、乙日做一条八丈长的大青龙，置放中央，做七条四丈长的小青龙，面向东方，相隔八尺陈列车员。令儿童八人、田啬夫八人斋戒三日，青衣立于龙旁。仪式开始，鼓乐喧天，儿童与田啬疯狂起舞，然后由一近迷狂状态的伶牙俐齿的巫祝，口念祭词，手舞足啃以请雨……。不管形式如何变化，苍龙始终是我们民族文化一个至今不衰的母题。从“飞龙在天，利见大人”的卦辞到灵星祭雩祭，从默默无声的神秘卦象到震耳欲聋的祭礼鼓声，哪个不围绕这个母题？这母题具有神奇的生命力，它没有终止于汉代的祭祀，反而在民间稳固地生要发芽、开花结果，演成至今不衰的民俗文化形式、龙舞龙灯、龙戏珠……在当年雩祭的青龙舞，早已种下龙舞龙灯与大型龙舞的原型因子；那手舞足蹈的僮子就是后来的手执波珠的领舞者，那强悍的男啬夫就是后来的舞龙人……
水镜台规模壮观，台上东部为重檐歇山顶，演戏时用为后幕，台上西部为卷棚歇山顶，面向圣母殿，三面开敞，演戏时为前台，台下埋大瓮八口，为扩音之用。在民间无论那种酬神还愿的祭祀活动，总少不于表演各类舞乐，以娱神兼娱人，历代皆然。由于古代人民生活困苦，终年辛劳，仅得一饱，闲暇有限，为了调剂生活，每每借祭祀的机会鼓舞欢庆。这种民间的迎神赛社的祭祀仪式，具有公开性、礼仪性和娱乐性的特征〈淮南子·精神训〉载：“今天穷鄙之社也，叩盆拊瓴，相和而歌，自为乐矣。”〈东京梦华录〉栽北宋汴京城外神保观神诞时的盛况：“廿四日州西灌口二郎生日，最为繁盛。庙在万胜门外一里许，敕赐神保观。廿三日……于殿前露台上设乐棚，教坊，钧容直作乐，更互杂剧舞旋……廿四日诸司及诸行百姓献送甚多，其社火呈于露台之上。”宋元时期戏曲勃兴，为适应迎神赛社时的演出需要，在露台、乐亭的基础上分前场后幕，单面开敞的戏台。场地也由四周围观，进而形成有固定方向的戏场，并在各祠庙中普遍出现了。
娱神娱人的心理一迎神赛社的仪式一露台、戏台、戏场。
庙会也是随庆典祀献，迎神赛社而产生的具有综合功能的大型公共性活动。也促使祠庙中要有大容量的场院。有的还形成了商业、集会、宗教、社交等综合功能的庙前广场或庙前街。
人们在祭祀时怀着既依赖又恐惧的矛盾心理，在迎神赛社中如神兼娱人，在朝山进香时又兼郊游、踏青的意味。这就使祠庙建筑在布局上、形制上呈现出特有的宗教与世俗共存的双重性。因祀神活动中的主体是人数众多的乡民，就必然反映出其公共性，又因其祠礼目的与人们的社会生活息息相关，又必詹呈现出世俗性。表现在建筑形式上是栖神献礼的寝殿、祭坛、献亭为核心；娱神、娱人的乐楼，戏台相映衬；大容量的活动空间场院为过渡，突出开章的牌坊、照壁、门楼以及长长的香道为序幕的有机完整的空间序列。

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圣母殿始建于北宋天圣年间，是现在晋祠内最古老的建筑。圣母殿高19米，重檐歇山顶，面阔七间，进深六间，黄绿琉璃瓦剪边，雕花脊兽，四周围廊，殿前廊柱上木雕盘龙八条。殿的内部采用减柱法，扩大了空间，是中国规模较大的一座宋代建筑。

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在圣母殿的南面，有一座北齐天保年间（公元550年－559年）创建的难老泉亭，亭为八角攒尖顶。晋水主要的源头难老泉水从亭下石洞中汩汩流出，常年不息，因此北齐时撷取《诗经·鲁颂》中“永锡难老”的锦句为名，名为“难老泉”。泉水晶莹透明，常生萍四季一色，常年水温保持在17℃，历朝历代的诗人多吟诗赞美，唐代著名大诗人李白写下了“晋河流水如碧玉”，“微波龙鳞莎草绿”的佳句。

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再见，山西！

纯情色狼

刚下飞机，重庆的朋友已经早早地来了。

纯情色狼

重庆江北机场到泸州两个小时，送到后，马上还要开车回重庆，哥们，谢了。

奔波儿霸

纯情色狼 发表于 2014-7-21 07:07
重庆江北机场到泸州两个小时，送到后，马上还要开车回重庆，哥们，谢了。

波哥送你回来的唆···灌翻那 就走不成了撒