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一、元空 先賢云：理究伊川，數究康節，如詣其極，則一矣。數由理生，理由數著。鴻蒙初判，太極有圖，就是一個圓圈，也可解讀為立體球形。自此開始有理，于理推演有數，然後有象。如圖所示： file:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image001.gif
file:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image003.jpg 數為時間，以“元”記之。以理推之，其象為空。風水理氣之學說源自于此， “元空”之名亦源自于此。世說楊公所傳而又未見于文字，惟南宋末年天文學家、欽天監趙友欽著《元運心法歌》有言“黃婆不從家里坐，此是鈐訣舊規矩”，可證元空歷史悠久。明末蔣大鴻著《地理辯證》半吞半吐，直到清朝咸豐七年《理氣宣韻》刊刻出版，元空學說公開現世。清末曾懷玉在內江著《元空法鑒》露冰山一角，民國咸陽子在成都翻刻《理氣宣韻》，更名《些子天機》部分公開，民國乙亥泰和子在成都刊刻《玉函通秘》方才和盤托出“元空”學說在風水理氣的理論體系。蔣大鴻彰“元空”之名，元空派有名而無系矣。 二、陰陽 太極既形，陰陽化生，故太極之圖成矣。人言華山陳希夷所作，非也，非也，只因秘密流傳于道家，惟是陳希夷公開而已。如圖所示： 上圖實際是太極陰陽圖，也就是道家所謂“一生二”，太極化出陰陽。用現代天文科普知識解讀此圖，它展示的就是一年四季地球氣候變化規律。按照天統、地統和人統的天文變化進程，分為三皇階段，天皇、地皇和人皇，也就是《連山》易、《歸藏》易和《周易》。 《周易》記自黃帝甲子年伊始，至今為人統、人皇，依照24節氣，冬至從上圖坤卦開始，一陽化生。隨著時間的推移，陽漸漸增長，陰漸漸消息，氣溫升高、日照增長，太陽從南回歸線北移。陰魚眼是白點，裹于濃陰之中，是冬至陰中之陽化生之源，星星之火可以燎原。陽魚眼是黑點裹于濃陽之中。是夏至陽中之陰化生之源。盛極而衰，陰陽轉化之理也。 三、象數 理者太虛之實義，數者太虛之定分。由太極陰陽圖而發明河圖之數，伏羲因之而畫卦，孔子因之而作大衍，皆所以成變化而行鬼神也。因象以推數，因數以推理，《周易》也。自孔子沒後之言數者，流於術而大義晦矣。至宋邵康節得李挻之之傳，著爲《皇極經世書》，其命象定數自爲一家，而元空則是其風水天星理氣之另一法門耳。 形於道即太極動靜之機，著于文即伏羲奇偶之畫。自無生有，自有生無也。夫無之生有者，無極而太極也。有之生無者，動之而靜也。或有或無，天道之妙，一動一靜，太極之根。往來相資，屈伸相感，通變化成天下之文，極其數遂定天下之象矣。故在天則有日月星辰風雨露雷以成其象，在地則有水、石、飛、走、草、朩、以成其形，在人則有性、情、形、體、聲、色、臭、味感應變化，消息盈虛而迴環而不已焉。 四、理氣 元空之學，要其本旨，皆原於易，乃“易”之運用于風水理氣而已。夫易者，一也，易之一即道之中也，中者，人之心也，故曰：天向一中生造化，人從心上起經綸，所以爲先天之學也。先天之學，正其心，平其氣，無私於心，無反于義，義理融會，其道中正。即物窮理而盡性，知天之學亦在其中矣。 易曰：原始反終，天道循環。元空三元九運180年，北斗運轉，天卦循行。隨時龍山向水元氣之生旺衰死，由此可知矣。陰陽二宅，居住的死人金骨得藏，地氣滋養，信息留存，蔭及子孫之理由此而來。居住的活人之吉凶禍福、富貴貧夭，由此可推矣 。 是故觀其象、明其理、知其數，則凡生死之氣可求其端，而萬物之得失，人事之休咎，皆可得而前知，此元空之學也。有志元空學者，不可不求其象數理氣，有志於象數理氣者，豈可不求諸心？而求心之要，舍德何以哉？ 2017歲在丁酉大雪后 峨眉劍仙寫於瀘州少鶴山中 | 
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发表于 2017-12-16 00:23:03
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